El motivo principal de las movilizaciones convocadas por la Conaie fue económico, pero la respuesta del gobierno se ensañó en otro frente: reavivó el racismo, criminalizó la protesta y se negó a dialogar con quienes considera inferiores. La crisis fue el pretexto; el desprecio, la respuesta.
"Todos ellos ahora son parte del gobierno del “Nuevo Ecuador”, conducidos por el presidente Daniel Noboa Azín, quien es un exponente de estos recién llegados, nació en Miami, tiene doble nacionalidad, habla en perfecto inglés y lo hemos visto casi sin poder abrir la boca cuando se canta aquello de “Los primeros los hijos del suelo/ que soberbio el Pichincha decora/ te aclamaron por siempre señora/ y vertieron su sangre por ti”. Y es que los ilustres del primer párrafo, de apellidos casi impronunciables, no saben lo que quiso decir Juan León Mera con aquello de “los primeros los hijos del suelo”
"En el Ecuador, en la actual coyuntura de protestas y levantamientos de los pueblos originarios, ambas formas aparecen con violencia y crudeza viral. La propuesta gubernamental de insistir en la eliminación de los subsidios reduce un problema más complejo a una visión étnica o regional: eso es otra forma de racismo. El racismo blando en Ecuador se expresa en la vida cotidiana; la mayoría de compradores en los mercados llama a nuestras vendedoras con diminutivos como hijitas, caseritas, mamitas: eso es racismo."
"En un país donde la diversidad étnica y cultural es una característica sorprendente, la exclusión todavía está presente". El racismo como problema cotidiano dentro del deporte no es algo coyuntural sino más bien histórico. En un país donde los negros son minoría, clubes como Independiente del Valle se animan a crear proyectos para combatir la discriminación, pero el camino es largo.
Mientras una parte del pueblo reclamaba sus derechos frente a la Asamblea, otra gritaba “fuera indios” desde sus barrios privilegiados. Lo que evidenció el paro nacional en junio de 2022 es que el racismo es estructural y está vigente. Marisol Rodríguez Pérez e Ivette Vallejo Real integrantes de la Colectiva de Antropólogas del Ecuador y de la Red de Antropología Ecuatoriana reflexionan sobre el colonialismo interno y el racismo que incide en la exclusión de los pueblos indígenas y suscita discursos de odio difundidos por una élite blanco-mestiza en Ecuador.
¿Quiénes son/somos los hijos de la chingada? Nosotros, los hijos del mestizaje. No solo los que resultamos de la mezcla blanco-india y sus posteriores mutaciones étnicas: cholos, chagras, longos, chullas, zambos, pardos, mulatos, morenos, quarterones…, sino –sobre todo– los que detentamos un inocultable mestizaje cultural, económico, religioso, en la indumentaria, en la habitación, en la alimentación, en la cosmovisión.
Uno de los significados vinculados a Octubre de 1492, que ha tenido más persistencia en el tiempo, tiene que ver con la institucionalización de la violencia colonial en el sistema educativo que se impuso en Quito (Real Audiencia de Quito), bajo el coloniaje hispánico. Sería un buen ejercicio mental pensar cuánto de lo que vamos a describir perdura o sobrevive, bajo diversas y modernizadas máscaras, hasta el día de hoy.
Para justificar la colonización de Amaruka o de Abya Yala, los historiadores pro-monárquicos se han inventado múltiples historias, en las que quieren presentar a los conquistadores como salvadores de “pueblos salvajes” y como culturizadores de “gentes ignorantes”.
Los derechos a los nombres, apellidos y sus cambios van abrazados al derecho al uso del lenguaje de la cultura de su predilección, el derecho a la elección de la vestimenta, a llevar el cabello del modo que más guste a la persona, el derecho a los tatuajes, las artesanías y demás formas que son parte de la estética individual y colectiva. En los procesos revolucionarios se profundiza la estética de la liberación que se concentra, no sólo en el cambio del nombre por el nombre, del color por el color, o de la forma por la forma, sino al cambio del contenido y la forma del oprimido. Parafraseando a Marx, la revolución social saca la poesía del porvenir, no de las frases que desbordan el contenido, sino de los contenidos que desbordan las frases (Marx, 2003, pág. 16).
Hay una confusión total de qué es lo indígena, desde el paradigma colonialista es una raza, pero desde la racionalidad no-colonial es una cultura o una manera de mirar el mundo y de vivir la realidad.
Desde el siglo XV en adelante, los europeos aniquilaron miles de poblaciones después de su invasión a América. En algunos territorios exterminaron comunidades enteras con trabajos forzados de hombres, mujeres y niños indígenas. La modernidad capitalista nacía con la esclavitud.
La muerte de George Floyd es un nuevo detonante de la ira popular en los Estados Unidos de Norteamérica. La asfixia provocada por el policía expresa la desproporcionada violencia con la que actúan las fuerzas coercitivas estatales y su carácter fascista, pues históricamente la brutalidad de la gendarmería está agravada el por odio racial.
Por Redacción La Línea de Fuego
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