"No proponemos regresar románticamente al pasado ni rechazar todo aquello que provenga de otros pueblos. Ninguna cultura ha existido completamente aislada y todo encuentro puede producir aprendizajes y transformaciones fecundas. El problema comienza cuando el intercambio deja de ser una relación entre diferentes y se convierte en imitación del dominante, subordinación de unos mundos a otros y negación de uno mismo. Abrirse a otros pueblos no debería exigirnos desaparecer dentro de ellos. Superar la colonización profunda significa recuperar la capacidad de encontrarnos con otros mundos sin abandonar el nuestro."
"A nivel nacional, las medidas que ha tomado Fenamad para proteger a los pueblos en aislamiento se han quedado estancadas o son alargadas. Una medida que puso la organización indígena en 2008 fue archivada en 2012, lo que les dio motivos para escalarla al tribunal internacional. Durante la pandemia de covid-19, en 2020, cuando Fenamad emitió un comunicado alertando cómo la reactivación de la empresa maderera Canales Tahuamano ponía en alto riesgo de contagio a los mashco piro, la compañía los demandó por afectar “su honor y buena reputación”. A pesar de que en primera y segunda instancia las autoridades nacionales fallaron a favor de la maderera, en 2025 la Corte Suprema de Justicia del Perú reconoció que se trataba de una censura contra la organización."
"Efrén proviene de una nacionalidad de menor población, la Shiwiar. Históricamente, en la CONFENIAE han predominado nacionalidades como la Achuar, la Shuar y la Kichwa Amazónica. Sin embargo, su ascenso refleja una acumulación política que superó paso a paso las fronteras de su propia nacionalidad: fue dirigente de Educación en la CONFENIAE (2020-2023),[16] ocupó el segundo lugar en la elección interna de CONFENIAE 2023, compitió como candidato a la CONAIE en 2025 y, finalmente, alcanzó la conducción regional amazónica (2026-2030). También hay que destacar que la elección de Efrén no elimina las tensiones internas de la CONFENIAE. La salida de la delegación Waorani del proceso electoral, y las declaraciones sobre un dirigencia cooptada en CONAIE, [17] muestra que persisten fracturas que la nueva dirigencia deberá resolver. La NAWE tiene un peso político particular por su papel en la defensa del Yasuní, el territorio y la oposición a la expansión extractiva. Por eso, una de las primeras pruebas de Efrén será reconstruir acuerdos y evitar que la disputa electoral termine debilitando la representación amazónica.
"Noboa camina hacia la apertura del catastro minero para ampliar más la minería. Uno tras otro, da pasos para cristalizar esa pretensión. En febrero del presente año se firmó con Washington el 'Convenio Marco para el Aseguramiento del Suministro en la Minería y el Procesamiento de Minerales Críticos y Tierras Raras”, y en marzo se expidió la “Ley Orgánica para el Fortalecimiento de los Sectores Estratégicos de Minería y Energía”6 , que debilita los controles ambientales y permite la militarización de los territorios para romper la resistencia de las comunidades que lo defienden. Mientras tanto, la suscripción del Tratado de Libre Comercio (TLC) con Canadá7, incluye - inconstitucionalmente - el arbitraje internacional para blindar a las inversiones de empresas mineras extranjeras (no solo canadienses), afincadas en ese país. Pongamos sobre la mesa también los múltiples acuerdos de explotación minera con empresas de China. Lo anterior se completa con la condición impuesta en el convenio con el FMI para que se reabra el mencionado catastro, una base de datos tecnológica donde se registran y administran las concesiones mineras otorgadas por el Estado."
"De todos los problemas sociales de la época en Perú, Mariátegui señaló que el de los indígenas era el fundamental y que ellos, los indígenas, tenían derechos históricos que no habían sido reconocidos ni valorados. Vivían en condiciones en extremo duras y que eran objeto de una cruel explotación en el trabajo campesino, y al respecto, que había que dejar de considerar el problema indígena únicamente como problema étnico o moral,y reconocerlo como problema social, económico y político. Había que recalcar también que es imposible resolver el problema de los habitantes originarios sin concederles tierra."
"En estas condiciones de debilidad, no se entiende por qué Arévalo ha sobrevivido hasta ahora a la embestida conservadora. Especialmente, si consideramos que la acción del gobierno desde el minuto uno ha ido socavando su propia legitimidad. ¿Qué fuerza o actor ha logrado mantener a flote al actual gobierno del Movimiento Semilla?
Una de las hipótesis más plausibles es que el respaldo diplomático de la embajada estadounidense –motivado por sus propios intereses de seguridad nacional, vinculados a la contención de la migración irregular y el combate al narcotráfico– ha contribuido indirectamente a contener los intentos golpistas. El apoyo no es gratuito: la relación con Estados Unidos modula y frena el ritmo de las posibles reformas que pueda proponer el Ejecutivo, para evitar que sean mal interpretadas como un avance de la agenda de la izquierda en el país. La salida histórica de las brigadas médicas cubanas, que en 2026 fueron expulsadas por el gobierno guatemalteco por presiones de Donald Trump, así lo demostró. Desde esta perspectiva, la tibieza y la cautela de Arévalo no son un dato menor: revelan una estrategia en la que, sin abandonar abiertamente su promesa de cambio, esta se modula y dosifica al punto de mantener el statu quo."
"La paradoja boliviana es que en apenas veinte años han puesto en jaque estructuras comunitarias que sobrevivieron a siglos de Colonia y República. Lo que no pudieron desmantelar completamente monárquicos ni republicanos ahora se debilita bajo gobiernos y organizaciones que hablan de descolonización, indianismo y poder indígena.
Y, sin embargo, siguen soñando con el mismo aparato. Más Estado Plurinacional. Más burocracia. Más funcionarios. Más partido. Más dirigentes. Más concentración del poder. Y después se preguntan por qué la comunidad se debilita.
El Kollasuyu no necesita convertirse en Estado Plurinacional. El Kollasuyu es precisamente la posibilidad de pensar una organización que no sea Estado: una mancomunidad de comunidades donde el poder permanezca en las comunidades y no termine secuestrado por una burocracia, un partido o un caudillo."
"la Amazonía no es únicamente un espacio de riqueza natural y cultural, también es un territorio donde convergen intereses económicos, ambientales y sociales vinculados con la explotación petrolera y minería, proyectos hidroeléctricos y de infraestructura, expansión agropecuaria, conservación de bosques, turismo, economías ilegales. Este cruce de intereses convierte a la región en un espacio de disputas sobre el uso del suelo, los recursos naturales y el territorio, pero también sobre el derecho a participar y decidir sobre el futuro de las comunidades y pueblos que lo habitan."
"Con un análisis de costo-beneficio extendido, en el tiempo y tomando en consideración todos los factores, desaparecen como humo las ventajas con las que la propaganda minera se cobija. Los cálculos sobre los ingresos fiscales que generaría la actividad son, en su mayoría, proyecciones de las propias empresas, no verificadas de forma independiente, ya que el contenido real de los yacimientos se desconoce con precisión en al menos el 90% de los casos. Como estrategia para atraer inversionistas y presionar a los países para aprobar proyectos mineros, las empresas generalmente publican cálculos y proyecciones sobredimensionados que, además, normalmente, no incorporan los costos ecológicos y sociales. Y cuando el país se vuelve dependiente de esos ingresos, siempre escasos, termina relegando sectores como la agricultura o el turismo, para luego tratar de enfrentar el colapso cuando el mineral -no renovable, al fin y al cabo - se agota… tal como sucede con el petróleo."
"Ante tal conjunto de circunstancias, los pueblos originarios son considerados estorbos o peligros por los Estados nacionales, que en la hora presente ejercen un racismo más abierto que nunca. Un clasismo descarado. Un autoritarismo sin contrapesos. En los países andinos y sobre todo el extremo sur se les persigue como “terroristas” cuando protestan o resisten. Lo que pretenden los Estados nacionales, y en el fondo real el capitalismo global, son los territorios de los pueblos, sus riquezas naturales. Sobre las amenazas cumplidas, y las pendientes, de desalojo, extraccionismo, manipulación religiosa y genocidio “blando”, les caen las afectaciones ambientales por el desquiciamiento global de un planeta hipercontaminado que se calienta, enfría, seca e inunda a escalas inusitadas. Los pueblos originarios y campesinos que viven todavía y resisten, desde el Polo Norte inuit hasta la Araucanía mapuche son la última barricada y la última frontera de la Madre Tierra, la Pachamama."
"En la Asamblea Nacional, está en trámite el proyecto de “Ley Orgánica Intercultural para el Manejo, Protección y Uso Sostenible de los Páramos y otros Ecosistemas de Altura”. Dada la trascendencia de la materia a regularse, es necesario desarrollar el más amplio debate social sobre este proyecto de ley, por lo que es necesario conocer sus aspectos principales, siendo este el objeto del presente artículo."
"En lugar de desaparecer, muchos pueblos comenzaron a hablar de su cultura con una fuerza que antes no se veía. Aborígenes australianos, inuit, pueblos de Nueva Guinea, comunidades del Pacífico y muchos otros empezaron a utilizar la palabra cultura para defender sus territorios, negociar con los gobiernos, reclamar derechos y hacerse visibles en un mundo que durante mucho tiempo los dio por desaparecidos."
"Una civilización que sacrifica todo en nombre del crecimiento termina empobreciéndose espiritualmente. Una sociedad que mide el valor humano únicamente por la productividad termina destruyendo aquello que hace humana a la humanidad. El desafío de nuestro tiempo no consiste simplemente en regular la tecnología ni en redistribuir mejor la riqueza. El desafío es mucho más radical: recuperar la capacidad de vivir fuera de la lógica de la esclavitud interiorizada."
"El empleo llegaría a 800 personas, dicen en la propaganda oficial; los datos que se establecen para el funcionamiento de la planta hablan de 54 personas. Estos ofrecimientos, como se constata de forma permanente, se desvanecen muy pronto. Es más, al no tener los pobladores de la zona conocimientos sobre la minería y sobre las tecnologías utilizadas, la mayoría de la fuerza laboral calificada vendrá de otras ciudades e, incluso, de otros países. La presencia de personal de otras partes y sus necesidades culturales suele generar más conflictos, delincuencia, y otros problemas sociales, como la prostitución, aumento del alcoholismo, drogadicción y violencia intrafamiliar. Por estas y otras razones, las mujeres son las más afectadas por la minería. Adicionalmente, una cuestión que se soslaya siempre: entre el 80 y 90 porciento de los empleos benefician a los varones, pues se trata de actividades dominadas por la impronta patriarcal."
"Y es en esta cualidad indígena-campesina de la movilización donde precisamente radica la causa estructural subyacente de todo el malestar social, y que cualquier proyecto político, de izquierdas o derechas, ya no puede eludir. En Bolivia ya no se puede gobernar sin los pueblos indígenas. No es un tema de opción ideológica, preferencia moral o benevolencia. Es un dato estructural de la realidad sociológica del país."
