"Hoy no puede afirmarse seriamente que de ello surgirán de forma mecánica nuevo derecho positivo, cambios jurisprudenciales o una práctica administrativa distinta. Su resonancia deberá observarse en referencias judiciales, cambios de práctica administrativa o incorporaciones a materiales legislativos y regulatorios. También puede expresarse en la difusión social de sus mensajes y en su capacidad para alimentar nuevos procesos de deliberación. Solo entonces podrá determinarse en qué medida este espacio se transforma en desarrollo jurídico en sentido más estricto y práctico. A esta lectura se añade una dimensión política: la ampliación de los marcos jurídicos suele requerir procesos sociales y políticos capaces de superar resistencias institucionales y abrir nuevas posibilidades normativas."
"la Amazonía no es únicamente un espacio de riqueza natural y cultural, también es un territorio donde convergen intereses económicos, ambientales y sociales vinculados con la explotación petrolera y minería, proyectos hidroeléctricos y de infraestructura, expansión agropecuaria, conservación de bosques, turismo, economías ilegales. Este cruce de intereses convierte a la región en un espacio de disputas sobre el uso del suelo, los recursos naturales y el territorio, pero también sobre el derecho a participar y decidir sobre el futuro de las comunidades y pueblos que lo habitan."
"Ante tal conjunto de circunstancias, los pueblos originarios son considerados estorbos o peligros por los Estados nacionales, que en la hora presente ejercen un racismo más abierto que nunca. Un clasismo descarado. Un autoritarismo sin contrapesos. En los países andinos y sobre todo el extremo sur se les persigue como “terroristas” cuando protestan o resisten. Lo que pretenden los Estados nacionales, y en el fondo real el capitalismo global, son los territorios de los pueblos, sus riquezas naturales. Sobre las amenazas cumplidas, y las pendientes, de desalojo, extraccionismo, manipulación religiosa y genocidio “blando”, les caen las afectaciones ambientales por el desquiciamiento global de un planeta hipercontaminado que se calienta, enfría, seca e inunda a escalas inusitadas. Los pueblos originarios y campesinos que viven todavía y resisten, desde el Polo Norte inuit hasta la Araucanía mapuche son la última barricada y la última frontera de la Madre Tierra, la Pachamama."
El artículo, elaborado en el marco del proyecto “Transición energética justa, popular e inclusiva y economías transformadoras en países amazónicos”, pone el foco en América Latina y el Caribe. En esta región, la expansión de proyectos extractivos y las llamadas “soluciones” energéticas siguen generando tensiones sobre los territorios, los ecosistemas y las comunidades.
"Frente a este panorama, el documento recoge experiencias de Bolivia, Brasil, Colombia y Perú que muestran caminos alternativos. Son iniciativas impulsadas desde los propios territorios que combinan energías renovables, organización comunitaria y economías locales, planteando una transición energética que no solo cambie las fuentes, sino también las reglas del sistema."
"Los fondos territoriales son mecanismos financieros diseñados por movimientos indígenas, afrodescendientes y comunitarios locales para canalizar recursos directamente a los territorios y las comunidades, respondiendo así a las realidades de quienes viven y gobiernan en ellos. Son mecanismos participativos, moldeados por las prioridades locales y la visión política de estos movimientos. "
"Cinco décadas después de la primera apertura territorial, la Amazonía ecuatoriana enfrenta un segundo reordenamiento, esta vez impulsado por economías ilegales y crimen organizado transnacional. Aunque el país asocia el narcotráfico principalmente con puertos y ciudades costeras, en los últimos años la Amazonía ha empezado a aparecer en investigaciones y reportes como zona de tránsito, acopio y logística."
El gobierno de Daniel Noboa y la Procuraduría General del Estado festejaron como un éxito que el Estado ecuatoriano solo tenga que pagar 220 millones de dólares a la petrolera Chevron, heredera de la Texaco. La aspiración de la transnacional era obtener unos 3,3 mil millones de dólares a través de un nuevo arbitraje internacional...
"Desde aquí, la decisión de la consulta en Ecuador de un “Sí” al Yasuní —que incluye la responsabilidad del gobierno de resarcir el daño y cerrar las industrias petroleras— propone una visión de las reparaciones que cambia la escala, el contenido y los actores involucrados. Si partimos de la noción de deuda ecológica —que posiciona a América Latina y al Sur global como acreedores, y no como deudores, del proceso colonial—, las reparaciones no pueden limitarse a compensaciones monetarias ni a programas estatales de “distribución” que, con frecuencia, reproducen el mismo orden y nos mantienen dependientes de aquello que produjo el sacrificio."
"En un país megadiverso y altamente vulnerable a los impactos del cambio climático, esta decisión de la CIJ no es solo una noticia, sino una oportunidad única y urgente. El gobierno y los diferentes actores tienen la posibilidad de asumir un liderazgo coherente con el contexto del país, utilizando este nuevo marco de responsabilidades legales para proteger decisivamente sus ecosistemas críticos y comunidades."
"La Plurinacionalidad dedica marcada atención a los problemas de la sociedad plural de un país, y por lo tanto, no significa lo mismo que Nacionalismo, posición que impulsa los intereses de una sola nación dominante. Asimismo, hay que insistir en que la categoría de nacionalidad es universal. Se la utiliza en dos sentidos: en el político, como la pertenencia a un estado, y en lo histórico, como comunidad (pueblo) conformada en el tiempo, que presenta elementos constitutivos propios: lengua, cultura, referencias territoriales, rasgos psicológicos propios."
"...dar prioridad a la adaptación en lugar de a la prevención es una forma indirecta de resignarse a la inevitabilidad del cambio climático. Es un discurso que escuchamos cada vez más entre los gobernantes de diferentes países del mundo. La lógica de este argumento es simple: dado que es imposible prescindir de los combustibles fósiles, el transporte globalizado de mercancías, la agricultura industrial y otras múltiples actividades económicas responsables del cambio climático, pero necesarias para el buen funcionamiento de la economía capitalista, solo nos queda la posibilidad de adaptarnos."
"el TFFF promete que parte de los rendimientos del fondo se donarán a los pueblos autóctonos y las poblaciones locales. Sin embargo, de los 4 dólares por hectárea, solo el 20% se destinará a las comunidades locales, con pagos irregulares. Un informe de la organización Global Forest Coalition (GFC) también expresó su preocupación por el hecho de que la existencia misma de los pueblos originarios no se reconozca dentro de las fronteras nacionales de algunos estados, o que el reconocimiento de sus derechos siga estando sujeto a la buena voluntad de las autoridades. Plantea una pregunta legítima: "¿Qué significa que ’los bosques permanezcan intactos’? ¿Podrán las comunidades indígenas utilizar madera o llevar a cabo pequeñas deforestaciones para garantizar sus medios de vida?"
"... la respuesta está en la sociedad organizada — sobre todo comunitariamente —, consciente de sus problemas y capacidades, con vocación de construir utopías movilizadoras hacia las ansiadas transformaciones. En primera línea de estos empeños aparecen los movimientos sociales, conminados a conjugar simultáneamente respuestas feministas, ecologistas, decoloniales… siempre inspiradas en una profunda justicia social y en una permanente radicalización de la democracia."
"Las posturas neoliberales, para las cuales el “desarrollo” no se construye ni planifica, sino que éste sería el resultado espontáneo del libre mercado, naufragaron. Su fracaso en América Latina -y otros países- agudizó los conflictos sociales y los problemas ambientales, exacerbando las desigualdades y las frustraciones. Entonces se redobló la búsqueda de alternativas como reacción frente al reduccionismo de mercado."
"Comienza un nuevo período de gobierno en Ecuador. ¿Qué pasará con los waorani dejados de lado por el Estado? Escucharán los gobernantes la protesta de un pueblo en peligro de extinción y que defiende su entorno vital proclamando ¡Omere Goronte Enamai¡"
